境界

境界一词不容易翻译成英文。它和“级别”有微妙的差异，它更侧重于用意会多于言传的方式去表示可比较物的级别差异性。境界表示手法有： 1. 阶段法

夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。 邯郸淳 《艺经》 棋品篇

日本人借用此衍生出围棋九段制度，九段制度更直观，但削弱了境界感。最为人熟悉的阶段法实例是“教育水平”（小学、中学、专科、本科、硕士、博士）。 2. 距离法 阶段法无法体现出可比较物之间的实际差距，距离法针对这个缺陷进行了完善。“大腕”中葛优用几块石头表示几个凡人和佛的差异。《全职猎人》中Killua在地上划线表示Gon, Killua, Hanzo, Hisoka的实力差距。 3. 类比法 初到NZ时，和英语老师讨论台海问题时对于他说CN不敢对拦在海峡中的US航母动武产生一丝民族主义愤青的抵触情绪与之争辩。他说：“CN相当于一辆单车而US相当于一辆宝马”。《三国演义》中徐庶对诸葛亮的才能的高度评价：“庶如萤火之光，亮乃皓月之明”。 4. 词汇法 词汇法的核心词汇非常简单，却可以深刻地表示出境界差异。 4.1 What vs Why 我的大学时期很多学生在应该看什么书，学什么知识方面没有指引。当时普遍认为同济版的《高等数学》是微积分教材中的佼佼者。现在想知道某本书资料如何，我会优先到豆瓣网查阅。其中"Tomas’ Caculus"中有一条评论提到：“国产的教科书注重what，外国的教科书注重why”。正所谓“授人以鱼，只供一饭之需；教人以渔，则终身受用无穷”，学习的根本在于思考而举一反三，why才是素质教育的模式。 4.2 外vs内 我中学时期对笔记本很迷恋，曾和高中同桌说：“我很看重笔记本的封面”。我同桌说：“我很看重笔记本的内容”。正如武侠小说中的“外功”与“内功”，内功的境界普遍高于外功，但修炼曲线要更陡。 4.3 全胜vs求败 《笑傲江湖》中东方不败是全书登场人物中武学境界最高的。他和隐藏人物独孤求败孰高孰低，金庸并没有给出答案。他们的名字都非常有意思，单从名字上看，“求败”比“不败”的境界更高。“不败”只代表了全胜记录，而“求败”所表示的不仅全胜，更对此现状表示厌倦，更拽更霸气！ 4.4 有vs无

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 神秀

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？ 慧能

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 老子 《道德经》 四十五章

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 庄子 《南华经》

万物始于无而终于无，上文所涉及的是终极形态的“无”。凡夫俗子若能达到“有”的境界已属不易，而终极形态的“无”更是登峰造极。几年前有人对我提过这个话题：“本·拉登本身那么有钱，女人要多少有多少，为什么不好好享受人生还要去搞恐怖活动？”。恐怖活动不是高尚行为，但正是因为他什么都拥有了，才能往他认为的更高境界迈进。释迦牟尼一生下来就是王子，所以他比常人更有资格去追求“无求”。